هل يُكره الإقامة في كربلاء أكثر من ثلاثة أيام؟

Question

السيّد محمود الموسوي · Accepted Answer

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم سيدنا ورحمة الله وبركاته لقد تكرّر من بعض الخطباء القول بكراهة المكوث في كربلاء للزيارة أكثر من ثلاثة أيام، والحال أننا نجد الحملات تبقى في كربلاء أكثر من ذلك، كما رأينا العلماء أيضاً، فهل يُكره ذلك؟ الاجابة: بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم سيدنا ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على أشرف خلقه، محمد وآله الطاهرين. إن القول بكراهة البقاء في كربلاء للزيارة أكثر من ثلاثة أيام لم أجد عليه دليلاً ينصّ على هذا التحديد، فإن كان القائل ينقل فتوى مجتهد ما، فعليه أن يُصرّح بذلك ليعلم الناس تكليفهم الشرعي، وإن كان قد استفاده من النصوص الواردة عن أهل البيت (ع) فلم نجد نصّاً واحداً ينهى عن البقاء في كربلاء أكثر من ثلاثة أيام، فإن وجدوا ذلك نأمل منهم أن يذكروه. لعلّهم نظروا عند القول بذلك إلى بعض الروايات التي تقول (زره وانصرف) أو (لا أحب أن تجعله مبيتك) أو (ولا تتخذه وطناً)، وهذه الروايات لا يوجد فيها تحديد للأيام، فإن استفادوا منها ما قالوه، فإن الأولى أن يقولوا بكراهة البقاء بعد الزيارة مطلقاً، ولو كانت الزيارة مقدار ربع ساعة مثلاً فيكره البقاء بعدها، وهذا مخالف لأصول الشريعة وصريح الروايات الشريفة. ولأن هذا الفهم يُعد غريباً، نجد أن الحر العاملي يقول تعليقاً على تلك الروايات، فيما معناه أن الرّوايات دلّت على استحباب السُكنى في كربلاء، وهذا النهي يُحمل على احتمالات أخرى كأن يكون للتقية في والأوقات العصيبة التي مرّت على قبر الإمام الحسين(ع)، أو يُحمل على خصوص القبر الشريف بأن ينصرف عنه، ونفس التوجيه قاله العلامة المجلسي في البحار، والمامقاني والعلامة الأميني حملوه على بعض وجوه التوطّن كأن يقيم في كربلاء وهو مرتكب للذنوب مما يخالف التعظيم. وما ذلك إلا لوجود الروايات التي تحثّ على الإقامة في كربلاء وتشجّع على طول المكث فيها، فإنه لا يُفهم الحكم من رواية واحدة بل لابد أن يُنظر إلى مجموع الروايات في سياق الأصول والثوابت الدينية، ولكي نبتعد عن الفهم الحشوي والقشري لبعض الروايات لابد من النظر الإجمالي لذلك. ويمكن الاستدلال بالكثير من الأدلة، ولكننا نختصر في ذلك ونقول: 1 – الأصل أن كربلاء موضع قبر الإمام الحسين (ع)، وهي أرض مباركة، والقرآن الكريم يحث على أن يأمل الإنسان أن يكون في الأرض المباركة وأن تكون منزلاً له، حيث قال على لسان نبي الله نوح: {وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ} [1] . وتصديقاً لذلك جاء في مزار المفيد في الدعاء في الزيارة عند الإمام الحسين (ع): "بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله الطاهرين. اللهم أنزلني منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين". المزار للمفيد، ص101 2 – والأصل القرآني الآخر يدعو الإنسان المؤمن أن يكون مرتبطاً بالأعمال الصالحة، حيث قال: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} (سورة الإسراء 9) فيكون البقاء عنده وكثرة زيارته لأيام طويلة هو من الإكثار من العمل الصالح، وقد دلّت الرواية على ذلك. عن جعفر بن محمد (ع) أنّه سُئل عن زيارة أبي عبد الله الحسين (ع)، فقيل: هل في ذلك وقت أفضل من وقت؟ فقال: زُورُوهُ (ص) فِي كُلِّ وَقْتٍ، وَفِي كُلِّ حِينٍ، فَإِنَّ زِيَارَتَهُ (ع) خَيْرُ مَوْضُوعٍ، فَمَنْ أَكْثَرَ مِنْهَا فَقَدِ اسْتَكْثَرَ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَلَّلَ، قُلِّلَ لَهُ، وَتَحَرَّوْا بِزِيَارَتِكُمُ الْأَوْقَاتَ الشَّرِيفَةَ، فَإِنَّ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ فِيهَا مُضَاعَفَةٌ، وَهِيَ أَوْقَاتُ مَهْبِطِ الْمَلَائِكَةِ لِزِيَارَتِهِ [2] . 3 – إن مشهد الإمام الحسين (ع) هو من البيوت التي أذن الله أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه ويُسبّح له فيها بالغدو والآصال كما في الآية: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} [3] . والآيات القرآنية تدعو الإنسان أن يكون دائم الذكر متصلاً بالتسبيح معظّماً لحرمات الله تعالى، وكلّما استطاع إلى ذلك سبيلاً فهو خير له، فكان الاتصال بقبر الإمام الحسين (ع) هو اتصال بذلك التعظم والذكر والتسبيح، وكلّما أكثر كان عند الله أقرب. 4 -لقد دلّت الروايات أن من دوافع ومنطلقات زيارة الإمام الحسين (ع) هو تجديد العهد بالإمامة، ولا شك أن هذا التجديد يزداد فضلاً كلّما ازداد، فلو بقي الزائر أياماً كثيرة كان محظوظاً في ذلك العهد. ولذا ورد في الرواية عن الإمام الصادق (ع) في ذلك، وجاء فيها: "فَاجْتَهِدْ يَايَحْيَى أَنْ لَا تُفْقَدَ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْطِنِ" [4] . ولا شك أن المفارق لقبر الإمام الحسين (ع) هو مفقود عن ذلك الموطن، ولذا جُعلت الزيارات البديلة عن بُعد وغيرها من المعوّضات عن ذلك. 5 – لقد دلّت الرّوايات العديدة المتوافقة مع هذه الأصول على الحثّ على كثرة البقاء في الزيارة والبقاء في كربلاء، بطرق مختلفة، فمنها المباشر ومنها غير المباشر. ونذكر بعضها مما ينفع في المقام: أ – إن كل يوم يقضيه الزائر في كربلاء يُعدّ بألف شهر. عن هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ... : فَمَا لِمَنْ أَقَامَ عِنْدَهُ؟ قَالَ: كُلُّ يَوْمٍ بِأَلْفِ شَهْرٍ. [5] . ب – أن جوار الإمام الحسين (ع) عن كل يوم خير من عبادة سبعين يوماً. عن مولانا الرضا (ع)، قال: جوار أمير المؤمنين صلوات الله عليه يوماً خير من عبادة سبعمائة عام، وعند الحسين (ع) سبعين عاماً [6] . ج – أن كل مبيت عند الإمام الحسين (ع) يعدل عبادة سبعين عاماً. عن الإمام الصادق (ع): المبيت عند علي (ع) يعدل عبادة سبعمائة عام، وعند الحسين (ع) سبعين عاماً [7] . د – لو يعلم الزائر ما أعد ّالله له لأقام طول عمره عند الإمام الحسين (ع). عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ:

هل يُكره الإقامة في كربلاء أكثر من ثلاثة أيام؟

محتوى ذو صلة

تنبيهات المحتوى الجديد